怀音考试网将会介绍师者传道授业解惑也，有相关烦恼的人，就请继续看下去吧。
师者,所以传道,授业,解惑也下一句
下一句是人非生而知之者，孰能无惑。“师者，所以传道、授业、解惑也”出自《师说》，下一句是“人非生而知之者，孰能无惑，惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，整句话的意思是“人不是生出来就懂得道理的，谁能没有疑惑，有了疑惑，不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就始终不能解决”。《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用，文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。
为什么说师者，传道授业解惑也
▌第一篇 • 师之重
生命之重
人有三命，一为父母所生之命，二为师造之命，三为自立之命。父母生其身而师造其魂，而后自立其命。所以师者，再生父母也，一日为师终生为父，是为师父。
圣学之重
为往圣继绝学，为万世开太平，孰继孰开，师也。承前启后，继往开来，孟夫子继往圣，开来学，万世典范也。
天下之重
天下兴亡，匹夫有责，匹夫能责，在于务学，务学者，务经务师，然经师易遇人师难遇，所以为人师者，人之贵人也，天下之贵人也。
所以师者，关乎人之生命，关乎圣学之传承，关乎天下之太平，成人子弟则天下至德，误人子弟则天下大失也，不可不重视而慎行。
▌第二篇 • 师之责
传道之责
道者，良知也。人之初，性本善，因有良知也。所以师者，顺人善性，扬其善而抑其恶，是为传道。
授业之责
万物有其所斯，因材授业，鼓之励之，以至成业，是为授业。
解惑之责
惑者，迷也。人未有不学而知者。未知而学，学而后知不足，师者，教其不足而解其迷也，是为解惑。
▌第三篇 • 师之慎
惰之慎
学子少小好动，心性不定，未入正道，师不可惰而不严。
怒之慎
为人师，压力烦恼，慎勿发怒，苟若发怒，过较常人更重。
利之慎
庄子曰：众人重利，廉士重名（誉），贤士尚志，圣人贵精。然师亦为人，人必计利，而教育之业，乃久利大利之业，所以师者，应以天下之久利大利而利
▌第四篇 • 师之道
仁爱之道
仁者德也；爱者慈也；师者父也；弟者，子也。故为人师者，唯以父母慈爱儿女之心爱人，方可行师道于天下
师范之道
言传身教，上行下效，学高为师，身正为范，仁义礼智信，温良恭俭让，是以身正，可以为范。
谦德之道
师者，勿以为师而自傲，人皆各有所长于天下，
▌第五篇 • 师之法
鼓励之法
气为人之能，有能而后能行，能行而后能果。所以善为师者，鼓其气，励其行
诱导之法
人之创造，与生俱来，善为师者，循循然善诱人。诱者，导也；导者，致其自达创造也。
威严之法
威于信，严于律，不怒而威，依律而严，是为威严。成人子弟，方为人师。
▌第六篇 • 师之本
乐教之本
好为而后能恒为，好教而后能恒教，十年树木，百年树人，不好不能为之恒也
修身之本
功德之本
弟子以师贵，师亦以弟子贵，古之大成至圣先师孔子，今天下之为师者，皆当以「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」而治教，贤德桃李满天下，是为师之大功大德也。
师者,传道授业解惑也,这句话的意思是什么？
人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
一、原文
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
二、译文
人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。
三、出处
唐·韩愈《师说》
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赏析
开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。
